Kozmoloji, genel olarak evrenin kökenini, evrimini, yapısını ve nihai kaderinin yanı sıra onu düzenli tutan doğa yasalarını anlamaktır.
Müslüman bilim adamlarının kozmolojiye katkılarını kısa kısa açıklıyorum.
Muhammed ibn el-Kathir El-Farghani (9. yüzyıl)
9. yüzyılın en seçkin gökbilimcilerinden biri olan el-Fergani, 850 yılında Kitab fi Harkat al-Samawiyya wa Jawami Elm al-Nujum ("Yıldız biliminin özeti") adlı eseri kaleme almıştır. Kitap öncelikle Ptolemik kozmografinin bir özetini verir. Ancak aynı zamanda daha önceki İranlı gökbilimcilerin bulgularına dayanarak Ptolemy'nin Almagest'ini de düzeltmektedir. Kitap Müslüman dünyasında geniş çapta ilgi gördü ve Latince'ye çevrildi. İtalyan bilim adamı Dante Aligheri, Ptolemik astronomi bilgisini el-Farghani'den almış olabilir.
Muhammed ibn Musa Şakir (Bağdat ö.873)
Bağdatlı Muhammed ibn Musa ibn Şakir, İslami astrofizik ve gök mekaniğine önemli katkılarda bulundu. Göksel kürelerin, Dünya'nınkinden farklı kendi fiziksel yasalarını takip ettiğine inanan eskilerin aksine, gök cisimlerinin ve gök kürelerinin Dünya ile aynı fizik yasalarına tabi olduğunu varsayan ilk kişi oydu.
Abd al-Rahman al-Sufi (ö.986)
İranlı gökbilimci Sufi, Andromeda Galaksisine ilişkin kaydedilen ilk gözlemi MS 964'te yaptı; onu "küçük bir bulut" olarak tanımladı. Samanyolu dışında Dünya'dan gözlemlenen ilk galaksi.
Ekliptik düzlemin gök ekvatoruna göre eğimli olduğunu gözlemledi ve tropik yılın uzunluğunu daha doğru hesapladı. Yıldızları, konumlarını, büyüklüklerini ve renklerini gözlemledi ve tanımladı; sonuçlarını takımyıldızlara göre sıraladı. Her takımyıldızı için biri gök küresinin dışından, diğeri içeriden (dünyadan görüldüğü gibi) olmak üzere iki çizim sağladı.
Ebul Hasan İbn Heysem (Kahire 1037)
İbnü'l-Haitham, Samanyolu'nun paralaksını gözlemlemek ve ölçmek için ilk girişimi yaptı ve böylece "Samanyolu'nun paralaksı olmadığı için (paralaks, gözlemcinin yerinin değişmesine bağlı olarak bir cismin gözlenen doğrultusunda meydana gelen değişime denilmektedir) dünyadan çok uzak olduğunu ve atmosfere ait olmadığını belirledi."
El-Biruni (Gazne, Afganistan ö.1048)
Abū Rayhān al-Bīrūnī, Samanyolu galaksisinin "sayısız sayıdaki bulutsu Yıldız parçalarından oluşan bir koleksiyon" olduğunu öne sürdü.
On birinci yüzyılın başlarında, Afganistan'ın Gazne kentinden bir bilim adamı olan Ebu Rehan el-Biruni, Hindistan ziyareti sırasında, güneş merkezli bir sisteme inanan birkaç Hintli bilim adamıyla tanışmıştı. Kitab el-Hind adlı eserinde Brahmagupta ve diğer Hintli gökbilimciler tarafından desteklenen Dünya'nın dönüşüne ilişkin teorileri tartışırken, el-Kanun Mesudi adlı eserinde Biruni, Aryabhata'nın takipçilerinin doğudan batıya doğru olan ilk hareketi ve ikinci hareketi Dünya'ya atadıklarını yazdı.
Dünya'nın kendi ekseni etrafında ve Güneş etrafında dönüp dönmediğinin ihtimalini tartıştı. Ancak başyapıtı Kanun Mesudi'de Dünya'nın evrenin merkezinde olduğu ve kendine ait bir hareketi olmadığı ilkelerini ortaya koydu. Dünyanın kendi ekseni etrafında ve Güneş çevresinde dönmesi durumunda bunun astronomik parametrelerle tutarlı olacağının farkındaydı ancak bunu matematiksel bir problemden ziyade felsefi bir problem olarak değerlendirdi.
El-Biruni ayrıca çağdaşı astronom el-Sijzi'nin de Dünya'nın hareket ettiğine inandığını ve bu fikirden yola çıkarak "Zuraki" adı verilen bir usturlabı icat ettiğini yazdı: "Ebu Sa'id Sijzi'nin icat ettiği Zuraqi adlı usturlabı gördüm. Bunu çok beğendim ve onu çok övdüm.
Ebu Bekir İbn Bajjah (İspanya 1138)
Endülüslü gökbilimci İbn Bajjah d. 1138), MS 1106'da Jüpiter ile Mars'ın kavuşumunu gözlemlemesini kanıt olarak göstererek, Samanyolu'nun neredeyse birbirine değen birçok yıldızdan oluştuğunu ve ay altı materyalden gelen kırılmanın etkisi nedeniyle sürekli bir görüntü gibi göründüğünü öne sürdü.
İmam İbn-i Kayyim Cevziyye
İbn Qayyim Al-Jawziyya (1292–1350), Samanyolu galaksisinin "sabit yıldızlar küresinde bir araya toplanmış sayısız küçük yıldız" olduğunu öne sürdü.
Allama Naseer al-Din Tusi (ö.1274)
Tusi Tadhkira'sında şöyle yazıyor: "Samanyolu, yani galaksi, çok sayıda küçük, sıkı kümelenmiş yıldızlardan oluşur ve bunların konsantrasyonları ve küçüklükleri nedeniyle bulutlu yamalar gibi görünürler. Bu nedenle , rengi süt rengine benzer, pusludur."
Üç yüzyıl sonra, Samanyolu'nun birçok yıldızdan oluştuğunun kanıtı, 1610'da Galileo Galilei'nin Samanyolu'nu incelemek için bir teleskop kullanması ve Samanyolu'nun gerçekten çok sayıda sönük yıldızdan oluştuğunu keşfetmesiyle ortaya çıktı.
Ali ibn Rıdhwan el-Misri (Kahire 1061)
Mısırlı gökbilimci Ali ibn Ridhwan, 1006 yılında Kahire'de gözlemlediği, şu anda SN 1006 olarak bilinen ve kayıtlı tarihteki en parlak yıldız olayı olarak bilinen Süpernova'nın ayrıntılı tanımını yaptı.
İmam Fahreddin Razi (1149-1209)
Matalib al-'Aliya adlı eserinde kendi fizik ve fiziksel dünya anlayışını ele alırken, Dünya'nın evrendeki merkeziliği fikrini eleştirdi ve "Allah'ın varlığı fikrini araştırdı". "Bütün övgüler âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur." ayetine ilişkin tefsiri bağlamında çoklu evren teorisini açıkladı. Kendisi, bu ayetteki "alemler" teriminin "bu tek evren veya kozmos içindeki birden fazla dünyaya mı, yoksa diğer birçok evrene veya bu bilinen evrenin ötesindeki bir çoklu evrene mi atıfta bulunduğu sorusunu gündeme getirdi. Ciddi bir felsefi tartışma başlattı.
İbn-i Heysem el-Misri
1025 ile 1028 yılları arasında İbnü'l-Heysem, Al-Shuku ala Batlamyus (Batlamyus Hakkında Şüpheler) kitabını yazdı. Jeosantrik modelin fiziksel gerçekliğini korurken ampirik, gözlemsel ve deneysel gerekçelerle eleştirdiği Ptolemy'nin astronomi sistemini ilk eleştiren o oldu.
İbnü'l-Heysem, Dünyanın Düzeni Üzerine İncelemesi'nde (Maqâlah fî hay'at al-‛âlam) Batlamyus sisteminin fiziksel yapısını geliştirdi. Astronomi Özeti adlı eserinde gök cisimlerinin "fizik kanunlarına karşı sorumlu olduğu" konusunda ısrar etti.
İbnü'l-Heysem, Optik Kitabı'nda (1021) gök kürelerinin katı maddeden oluşmadığını keşfeden ilk kişiydi. Ayrıca göklerin havadan daha az yoğun olduğunu da keşfetti. Bu görüşler daha sonra Witelo tarafından tekrarlandı ve Kopernik ve Tychonik astronomi sistemleri üzerinde önemli bir etkiye sahipti.
İbn Rüşd el-Kurtubi (ö.1198)
İslami İspanya'dan İbn Rüşd (ö.1998), Ptolemy'nin getirdiği eksantrik kabulu reddetti ve bunun yerine eşmerkezli bir model savundu.
Nur al-Din al-Bitruji (İslami İspanya 1204)
El-Biṭrūjī, Ptolemy’nin modellerine alternatif olarak Ptolemy dışı bir astronomik sistem sunan ilk gökbilimci oldu. Göksel hareketlerin fiziksel nedenini öne sürdü.
Nasır el-Dun Tusi ve Ali Kuşçu
Meraga ve Semerkant gözlemevlerinde Dünyanın dönüşü Tusi (d. 1201) ve Ali Kuşçu (d. 1403) tarafından tartışılmıştı; kullandıkları argümanları ve Kopernik'in Dünya'nın hareketini açıklamak için kullandı.
Ebu Meşer Belhi
Abu Mashar Balkhi (9. yüzyıl), bazılarının güneş merkezli bir model olarak yorumladığı bir gezegen modeli geliştirdi. Bunun nedeni, gezegenlerin yörüngesel dönüşlerinin, yermerkezli devrimler yerine güneş merkezli devrimler olarak verilmesidir ve bunun gerçekleştiği bilinen tek gezegen teorisi, güneş merkezli teoridir. Gezegen teorisi üzerine çalışması günümüze ulaşamamıştır, ancak astronomik verileri daha sonra el-Haşimi, Ebu Rayhan el-Biruni ve el-Sijzi tarafından kaydedilmiştir.
İbrahim
ez-Zerkali (ö. 1087)
Kopernik, Güneş'in hareketi için İspanyol gökbilimci el-Zerkali'nin modelini kullandı: Güneş'in hareket merkezinin, Güneş'in gözlemlenen hareketini yeniden oluşturmak için küçük, yavaş dönen bir daire üzerinde hareket ettiği Güneş'in hareketi için El-Zerkâlî'nin modelini kullandı. On altıncı yüzyılda Kopernik, güneş merkezli forma dönüştürülmüş bu modeli De Revolutionibus Orbium Coelestium'unda kullandı.
Umarım faydalı olabilmişimdir.
Gülşen Kayıkcı
0 Comments